管子礼维思想探析二

管子是中国古代历史上最有影响的政治家、思想家、经济学家之一。《管子》的治国、富国思想，在历史上影响巨大，《管子》的法治思想既系统而又有特色。而本文则就《管子》“礼维”思想进行探讨，希望发掘其对社会主义德治建设的历史借鉴。

治国以礼 成风化俗

《管子》论述四维与君主关系密切，认为君主只有树立四维，才能约束自己。《立政九败解》说：“礼义廉耻不立，人君无以自守也。”君主不仅要懂得以法治国，更要懂得以礼治国，并且要先礼后法，率先垂范。

（一）君主遵礼

言行合礼是遵礼守法。《心术上》明确指出什么是礼：“君臣父子、人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼”。即使宾主有别、贵贱有等、亲疏有分的体制叫做礼。《中匡》记载了管仲和齐桓公的系列对话，其中谈到君主怎样才能取信于民。“始于为身，中于为国，成于为天下。”君主要从治身开始，接着在于治国，最后在于治理天下。《法禁》强调维护统一法制的重要性，并具体论述十八种应当依法禁止的违法行为。其中“诡俗异礼，大言法行，难其所为而高自错者，圣王之禁也。”是说与习俗和礼仪都不一样，言论和行为都很狂妄，把自己所做说得很艰难，借此来提高自己的地位，是圣王要禁止的。可谓圣王诸禁，言行要合礼。作为君主还要禁止自己的私欲，遵从规律，做到令行禁止，切不可“号令已出又易之，礼义已行又止之”。所以说，“国无常经，民力必竭，数也。”（《法法》）。

以上率下，礼法并用。《权修》说，作为君主要“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。”即对待百姓要多施恩惠，百姓就自然亲近君主。“上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令、劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。”这要求君主率先垂范，明确限制内容加以防范，设置乡师加以引导，再以法令进行约束，从而奖罚分明，百姓就乐于政令。《管子》关于礼学有自身特色，礼法兼容，两者互生。《枢言》说：“法出于礼，礼出于治，治、礼，道也。万物待治，礼而后定”。《任法》说：“所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。”“群臣不用礼义教训，则不祥”。《管子》认为要用礼义来教化百姓，以法来规范百姓的行为。礼法并用，各得其所。

为君之要，遵守礼制。《七法》说：“王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。”就是说，王道政治不可废止，经常衡量天下的利害得失，是天子应当遵守的礼数。《管子》进一步分析国家发生乱亡的原因，提出了防止近臣擅权、宫中内乱的一系列措施。《君臣下》指出：“国君聘妻于异姓，设为侄娣、命妇、宫女，尽有法制，所以治其内也。明男女之别，昭嫌疑之节，所以防其奸也。是以中外不通，谗慝不生，妇言不及官中之事，而诸臣子弟无宫中之交，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。”这要求君主通过严格规范婚姻制度，防止奸邪发生，来昭示公道。并明确指出：“明立宠设，不以逐子伤义；礼私爱欢，势不并伦，爵位虽尊，礼无不行。”即君主可以尊立女宠，但不可废去嫡长子而伤害义理，从而达到维护嫡长继承制度的目的。否则，可能导致国破家亡的结果。“内有疑妻之妾，此宫乱也。庶有疑適之子，此家乱也。朝有疑相之臣，此国乱也。任官无能，此众乱也。四者无别，主失其体。”如果出现这四种情况，必将导致宫乱、家乱、国乱、百官乱，君主就失去体统。因此，君主要端正嫡庶的名分，按功劳排列大臣的位次，按能力排列百官的位次，按努力程度排列小民的位次。这样，国家安定，可以丰足了。

（二）君主用礼

《中匡》在谈到君主如何治国时，管仲指出君主要懂得治国的大准则，具体说要“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤，薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。”把选用贤才，慈爱百姓，少收赋税，减轻刑罚等，作为治国的大准则。

诚实仁爱，诚信谦让。《幼官》说，作为君主要“身仁行义”、“审谋章礼”、“谨贤修伍”、“信赏审罚”。《小问》记载管仲对答齐桓公如何治理百姓时说：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”君主要做到四点，诚实仁爱，威严有礼。接着进一步指出，君主诚实，百姓就信任他；君主仁爱，百姓就怀念他；君主威严，百姓就敬惧他；君主有礼，百姓就赞美他。总之，“质信以让，礼也。”即十分的诚信又谦让，是君主的有礼。

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